حوار بين شيعي وسني،   

حوار بين شيعي وسني (4)

—————–

قال الشيعي : ما قولك في الرواية المشتركة بين السنة والشيعة التي تنبأ فيها الرسول (ص) بإثني عشر إماماً من بعده..؟

قال السني : هذه رواية صحيحة ذكرها البخاري ومسلم وأصحاب السنن..

قال الشيعي : إذن هل يمكنك أن تخبرني من هؤلاء الإثنى عشر..؟

قال السني : الفقهاء حددوهم وذكروهم بالإسم..

قال الشيعي : الفقهاء عندكم تاهوا بين الحكام ولم يتمكنوا من تحديدهم..

وبقى هذا الأمر لغزا عجز أهل السنة عن حله..

قال السنى : الفقهاء شرحوا هذا الحديث وحسموا الأمر..

قال الشيعي : صحيح . هم حسموا الأمر بلا شئ..

قال السني : كلامك يحتاج الى توضيح..

قال الشيعي : لن أذكر لك ماقاله السيوطي في مقدمة كتابه تأريخ الخلفاء وهو لم يصل الى شئ ولم يتمكن من حل هذا اللغز..

 ولكني سوف أذكر ماقاله ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح البخاري وهو من أوثق المصادر عندكم ..

قال بالنص :

جاء في مسلم : هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً ..

لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ..

لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة..

وفي  البخاري رواية واحدة مختصرة : يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا..

قَالَ ابن بَطَّالٍ عَنِ الْمُهَلَّبِك : لَمْ أَلْقَ أَحَدًا يَقْطَعُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ – يَعْنِي بِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ..

 فَقَوْمٌ قَالُوا يَكُونُونَ بِتَوَالِي إِمَارَتِهِمْ..

وَقَوْمٌ قَالُوا يَكُونُونَ فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ كُلُّهُمْ يَدَّعِي الْإِمَارَةَ..

 وَالَّذِي يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَخْبَرَ بِأَعَاجِيبَ تَكُونُ بَعْدَهُ مِنَ الْفِتَنِ حَتَّى يَفْتَرِقَ النَّاسُ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ عَلَى اثَّنَى عَشَرَ أَمِيرًا..

وَقَدْ عَرَفْتُ مِنَ الرِّوَايَاتِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا مِنْ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ ذَكَرَ الصِّفَةَ الَّتِي تَخْتَصُّ بِوِلَايَتِهِمْ وَهُوَ كَوْنُ الْإِسْلَامِ عَزِيزًا مَنِيعًا..

 وَفِي رِّوَايَةِ اُخْرَى صِفَةٌ أُخْرَى وَهُوى أَنَّ كُلَّهُمْ يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ النَّاسُ كَمَا وَقَعَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ : لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ..

 وَقَدْ لَخَصَّ الْقَاضِي عِيَاضٌ ذَلِكَ فَقَالَ : تَوَجَّهَ عَلَى هَذَا الْعَدَدِ سُؤَالَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ يُعَارضهُ ظَاهِرَ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ سَفِينَةَ:ُ الْخِلَافَةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا..

 لِأَنَّ الثَّلَاثِينَ سَنَةً لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ وَأَيَّامُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ..

 وَالثَّانِي أَنَّهُ وَلِيَ الْخِلَافَةَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا الْعَدَدِ..

وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ أَرَادَ فِي حَدِيثِ سَفِينَةَ خِلَافَةَ النُّبُوَّةِ ..

وَعَنِ الثَّانِي أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ لَا يَلِي إِلَّا اثْنَا عَشَرَ وَإِنَّمَا قَالَ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ وَقَدْ وَلِيَ هَذَا الْعَدَدُ وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ الزِّيَادَةَ عَلَيْهِمْ ..

قَالَ وَهَذَا إِنْ جُعِلَ اللَّفْظُ وَاقِعًا عَلَى كُلِّ مَنْ وَلِيَ وَإِلَّا فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْخِلَافَةَ مِنْ أَئِمَّةِ الْعَدْلِ..

 وَقَدْ مَضَى مِنْهُمُ الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ وَلَا بُدَّ مِنْ تَمَامِ الْعِدَّةِ قَبْلَ قِيَامِ السَّاعَةِ..

 وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُمْ يَكُونُونَ فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ يَفْتَرِقُ النَّاسُ عَلَيْهِمْ وَقَدْ وَقَعَ فِي الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ فِي الْأَنْدَلُسِ وَحْدَهَا سِتَّةُ أَنْفُسَ كُلُّهُمْ يَتَسَمَّى بِالْخِلَافَةِ..

 وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنْ يَكُونَ الِاثْنَا عَشَرَ فِي مُدَّةِ عِزَّةِ الْخِلَافَةِ وَقُوَّةِ الْإِسْلَامِ ..

وَقَدْ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أُخَرُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ نَبِيِّهِ..

 وَقَالَ ابن الْجَوْزِيِّ فِي كَشْفِ الْمُشْكِلِ : قَدْ أَطَلْتُ الْبَحْثَ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ وَتَطَلَّبْتُ مَظَانَّهُ وَسَأَلْتُ عَنْهُ فَلَمْ أَقَعْ عَلَى الْمَقْصُودِ بِهِ لِأَنَّ أَلْفَاظَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَلَا أَشُكُّ أَنَّ التَّخْلِيطَ فِيهَا مِنَ الرُّوَاةِ ..

قال الشيعي : وها انت ترى أن الفقهاء أقروا بعجزهم عن حل هذا اللغز..

و أن هؤلاء الحكام الذين حاول الفقهاء جاهدين ربطهم بنبوءة الرسول لم تجتمع عليهم الأمة..

ولم تتحقق عزة الإسلام ولا المسلمين على أيديهم..

أما جرائمهم ومنكراتهم فقد رصدتها لنا كتب التراجم والتأريخ عندكم..

فهل يعقل أن يكون هؤلاء هم الذين قصدهم الرسول بنبوءته..؟

قال السني : وهل وجدتم الحل عندكم..؟

قال الشيعي : بلى. الأمر ببساطة هو أنكم اتجهتم للحكام باعتبارهم أئمة عندكم ولم تتجهوا نحو أهل البيت..

ولو كان الفقهاء اتجهوا نحو أهل البيت لوجدوا الحل..